作揖礼的正确手势

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作揖礼的正确手势：双手合于胸前 ，左手在外，右手在内 。

“揖 ”据考证大约起源于周代以前
，有3000年以上的历史了
。揖礼属于相见礼，周武王死后 ，其子周成王年幼即位
，由叔叔周公旦摄政，采取了许多措施来巩固政权 ，其中就包括建立起了周朝的各项典章制和礼乐制度。自此
，揖礼开始大行于天下 。

据《周礼·秋官司仪》记载，根据双方的地位和关系 ，作揖有土揖、时揖 、天揖
、特揖、旅揖 、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上举；特揖是一个一个地作揖；旅揖是按等级分别作揖；旁三揖是对众人一次作揖三下
。

此外
，还有长揖，即拱手高举 ，自上而下向人行礼。这些作揖的方法仍然不免要区分许多等级
，尽可以不去管它，现代人只要吸取最简便的作揖方法就行了 。

行礼方式：

如果到人家做客 ，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让
，这时行的是作揖之礼，称为“揖让
”
。作揖礼在日常生活中为常见礼仪 ，除了上述社交场合外
，向人致谢、祝贺
、道歉及托人办事等也常行作揖礼。

作揖的正确手势是：作揖的基本手势是右手握拳，左手成掌 ，对右拳或包或盖
，这样的作揖手势是“吉拜”，反之则为凶拜 ，可用于吊丧 。而在贺岁广告中经常出现的
，正是这样的“凶拜 ”
。

古代作揖的方式有很多。尽管现代人对待传统礼仪没有必要像古代人那样严谨，但原则性的东西不能弄错 。男子右手握拳左手包于其上是“吉拜” ，表示尊重
，用于见面、告别等场合；相反的手势则是“凶拜
”，一般用于吊丧
。女性的手势和男性是相反的 ，左手握拳右手包于其上是“吉拜”。

以上内容参考百度百科-作揖

古代人作揖表示问好，请问哪个手应该是放上面的？

“男性作揖时右手握拳
，再由左手手掌将右拳包覆，拳眼（食指弯曲处）应朝向自己 ，两臂微微下垂；如是习武之人
，左手则应该为掌，贴于右手拳面 ，其余相同；女性则左右相反 。 ”所以
，作揖时，男性是左手在上 ，女性则右手在上
。

39
，51，87 ，195
，519，上面的问号应该是哪个数字

39 ，51，87
，195，519 ，519+324x3

差12
， 36 ， 108 ， 324

古代人“上班
”怎么表示？

古代上班早晨是卯时（5－7点
，一般是卯正，即早上七点。要点名的 ，叫做“点卯” 。所以上班也叫“应卯 ”
，这一词语流传至今。 下午下班也很迟，大约是酉时（5－7点 ，酉正是下午六点
。 但是对下班并没有一个很明确的说法,一般的官衙下班叫做"放衙" 事实上,古人较真重视的是按时上班
，何时下班则并不严格

请问：“枚乘
”这个古代人名中“乘”应该读什么音？

枚乘(?-前140?) ：

méi chénɡ (?-qián 140?)

西汉辞赋家。字叔，淮阴(今属江苏)人 。初为吴王刘?fe6f?郎中 ，因劝阻吴王谋反不成，投奔梁孝王刘武
。后汉武帝即位
，召他进京，病死于途中。有《七发》等名篇 ，开创七体形式 。近人辑有《枚叔集》

菜字古代人怎么表示

*** 和汉以后人的解释主要有两种：一种说法是稻 、黍
、稷、麦 、菽（即大豆）；另一种说法是麻（指大麻）
、黍、稷 、麦
、菽
。这两种说法的差别
，只是一种有稻而没有麻，另一种有麻而没有稻。麻子虽然可以供食用 ，但是主要是用它的纤维来织布 。把这两种说法结合起来看、共有稻 、黍
、稷、麦 、菽、麻六种主要作物
。战国时代的名著《吕氏春秋》（公元前三世纪作品）里有四篇专门谈论农业的文章
，其中《审时》篇谈论栽种禾
、黍、稻 、麻
、菽、麦的得时失时的利弊。禾就是稷 。

最重要的是谷子
。

在我国商代的文字甲骨文里，谷子称为禾（■） ，象谷子抽穗时的植株形；也称为■
，这就是稷的原始字形。甲骨文的年字，写作■ ，在禾字下面多了一些须根
，象谷子连根拔起的形状 。连根拔起表示收获，用禾的一次收获代表一年 ，这表明谷子是商代的首要作物

黍在甲骨文中出现的次数特别多，而且商代的统治阶级是饮酒有名的
，出土的酒器也很多，酒用黍酿造 ，可见黍在商代极为重要。

麦和黍相反
，在甲骨文和《诗经》里，麦的出现次数远比黍少
。春秋以后 ，麦的重要性已渐渐地超过黍。麦有两种吃法：麦饭和面食 。麦饭在汉代有些地区是一种常吃的食物
。古代把各种面食通称为饼
，按照当时的解释，麦粉叫做面 ，用水合面叫做饼。战国初年的书里已经有做饼的记载 。秦代有卖饼的小商人
。大概从战国到汉代
，在北方，麦的栽培已相当普遍 ，和谷子或大豆轮栽；在粮食中间
，它的重要性次于谷子而和大豆相上下，或者还超过大豆。南方原先很少种麦 ，汉以后才逐渐向南推广 。到了南宋，全国小麦总产量可能已经接近谷子
，或者超过谷子而居粮食作物的第二位
。

据明宋应星《天工开物》的估计来推算，当时小麦约占全国粮食总产量的15％多一点。这虽是一个粗略的估算 ，但已明白地可以看出
，小麦在明代粮食作物中仅次于稻而居第二位 。

大豆在《诗经》里出现的次数，不及黍和麦 ，而多于麻和稻
。豆饭和豆叶汤尤其是一般穷人经常吃的东西。在河南西部
，大豆甚至成为主粮 。《氾胜之书》里说：大豆保证有收获，容易种植。氾氏主张农家应当每人种五亩大豆 ，以防荒年
。汉代文献里有指出麦和谷子或大豆轮载的
，可能大豆的播种面积确实不小。

大麻子在古代是供食用的，所以当时的人们才把它作为五谷之一 ，到南北朝时代还有吃麻粥的 。但是麻在谷类中最不重要
，重要的是它的纤维
。古代以丝麻或桑麻并称，那时中原没有棉花 ，苎麻的生产只限于南方，北方的布几乎全是用大麻织成的。《氾胜之书》有种枲（xǐ喜）法（枲即大麻的雄株）
，《齐民要术?种麻》篇，都是专对栽培纤维用的大麻说的 。

稻在南方 ，很早就是首要作物
。《史记?货殖列传》里说：长江中下游的人们“吃的是大米饭
，喝的是鱼汤 ”。现在虽然没有唐宋时代的粮食统计，但是可以肯定地说 ，至迟到北宋时
，稻的总产量已经上升到全国粮食作物的第一位 。

玉米怎样传入中国，西方的学者有不同的推测
。有人以为玉米是由阿剌伯人从西班牙带到麦加 ，由麦加传到中亚细亚而入中国西北部
，或者从麦加传到 *** 印度而入中国西南部，然后从西北部或西南部向东传播到各省。这种推测还要作进一步的研究 。他们引用的较早的中国文献 ，一般限于明李时珍的《本草纲目》（1578年）
，有的也只是引用到田艺蘅的《留青日扎》（1573年）
。实际上我国各省府县志中保存着丰富的有关玉米的记载。

根据各省通志和府县志的记载，玉米最早传到我国的是广西 ，时间是1531年，距离哥伦布发现美洲不到四十年 。到明代末年（1643年为止）
，它已经传播到河北 、山东
、河南、陕西 、甘肃
、江苏、安徽 、广东
、广西、云南等十省。还有浙江 、福建两省，虽则明代方志中没有记载 ，但有其他文献证明在明代已经栽培玉米
。清初五十多年间
，到十七世纪末（即康熙三十九年）为止，方志中记载玉米的比明代多了辽宁、山西
、江西、湖南 、湖北
、四川六省。1701年以后 ，记载玉米的方志更多
，到1718年为止，又增加了台湾、贵州两省 。单就有记载的来说 ，从1531到1718年的不到二百年的时期内
，玉米在我国已经传遍二十省
。

甘薯原来写作甘藷。原产美洲中部墨西哥 、哥伦比亚一带，哥伦布发现新大陆后 ，才传播到其他各国 。所以最初传入中国时称为番薯
。甘薯的传入我国
，据现在所知，最早是广东东莞县人陈益。《陈氏族谱》记载 ，陈益于明万历八年（1580年）去安南，万历十年（1582年）夏设法带着薯种回东莞
，在家乡试种成功 。以后很快向各地传播
。

高粱也叫蜀黍，现在北方俗称秫秫 ，在古农书里也有写作蜀秫或秫黍的。其实蜀黍
、秫秫、蜀秫 、秫黍
、在北方人读起来
，发音是相同的 。实际上就是一个名词的不同写法
。从现在可以查到的书来看，高粱这一名词最早见于明李时珍的《本草纲目》（1578年） ，说是俗名。蜀黍这一名词较古
，最早见于西晋张华的《博物志》（三世纪） 。在此以前的古书里没有提到过。后来见于唐陆德明的《尔雅音义》（七世纪前期），但《唐本草>和唐人诗里仍没有提到
。宋人诗里才提到蜀黍。元代的农书里才谈到蜀黍的栽培法 。从文献记载来看 ，似乎到宋元时代才广泛地栽培
，到了金末元初，在北方已经相当重要
。

马铃薯马铃薯又名洋芋（或作阳芋） ，在山西俗称山药蛋
，广东叫做荷兰薯或爪哇薯，原产南美洲。有人在1650年在台湾看见马铃薯 。我国文献中最早的记载见于福建《松溪县志》（1700年） ，其次为湖北《房县志》（1788年）
。可能最先是从南洋群岛传入我国，后来还有从别路传入的.

燕麦燕麦原产东欧及西亚。我国很早就有栽培 。《尔雅》里所说的雀麦
，就是燕麦
。一般所称的莜麦，亦作油麦 ，就是普通燕麦中的裸燕麦（另有皮燕麦）。燕麦在我国栽培不很多 。我国主要产区为北方的牧区和半牧区
。

荞麦荞麦原产黑龙江至贝加尔湖一带。我国晋以前的书中没有记载
，最先见于《齐民要术》的《杂说》中 。但《杂说》不是贾思勰的原文，可能贾氏还不知道荞麦。此外 ，最先见于唐初孙思邈的《千金要方》（七世纪）
。较后的唐人诗中就一再提到了。但据考古发掘
，在甘肃武威磨咀子汉墓中，发掘出东汉前期或中期的荞麦实物 。荞麦至迟在汉代就已传入中国 ，到唐代已有推广
，到了宋元间又有进一步的发展，南北各地都有栽培 ，在有些地区甚至成为主粮之一
。

豌豆豌豆原产地中海沿岸。有人以为《尔雅》所说“戎叔谓之荏菽
”是指胡豆
，也就是豌豆 。荏菽见《诗经》，实在是大豆
。豌豆这一名词最先见于张揖《广雅》（三世纪） ，又名豍（bēi卑）豆。豍豆在东汉崔豍《四民月令》（二世纪）中已有记载，可以证明至迟在汉代就已传入我国 。元代农书中强调豌豆收获多
，一岁之中成熟最早，近城市的还可以摘豆角卖 ，鼓励多种；并说山西人用豌豆掺上少量的麦混合磨成面
，可作饼饵，不问凶年丰年 ，都可食用
，实在是救济饥荒的宝贝
。

蚕豆蚕豆原产里海以南和非洲北部。我国明代以来的书中相传：蚕豆是张骞通西域时传入中国的 。这完全是后人的推测，没有根据 ，古书中往往是豌豆和蚕豆的名称不一致
，随俗而异，如王祯《农书》中所说的蚕豆 ，实际上是豌豆
，不是我们现在所说的蚕豆（至今还有称豌豆为蚕豆的）
。确指蚕豆的记载，最先见于北宋宋祁的《益部方物略记》（1057年） ，叫做“佛豆”。现在四川仍称为胡豆，发音和佛豆极相象 。蚕豆这一名词
，最先见于南宋杨万里（1124—1206年）的诗序中。从我国的一些古书记载来看，这种作物可能在宋初或宋以前不久传入我国 ，最先栽培于西南川、滇一带
，元明之间才广泛推广到长江下游各省
。

绿豆绿豆原产我国。这一名词最先见于《齐民要术》（534年前后），当时已广泛用作绿肥作物 。可能在秦以前已有栽培 ，秦以前到汉代的书中提到的小豆
，就包括了绿豆
。元王祯《农书》也是把绿豆当作小豆的一种。有人说绿豆原产印度；但是印度古代的文字梵文中并没有绿豆这个名词，印度栽培绿豆并不早于中国 。元明两代的书中说 ，南北都有绿豆
，北方最多，用途很广 ，可作豆粥 、豆饭
、豆酒
，可以炒食，磨粉作面食 ，做粉丝、粉皮 、豆芽菜等
。

古代人怎么表示感谢

左手在上，右手成拳头状打辑

古代人如何表示时间

中国古代时间意识的核心概念是“时 ”。 “时
”字在甲骨文中从“日”,从“之 ”,而“之”字虽为声符,却兼具表意功能,有“适
”、“往”的含义,于是,“时 ”字就是示意太阳在运行——太阳的运行是中国先民最初的计时方法 。《说文解字》在解说“时
”字时也认为:“时,四时也,从日
。” 太阳是初民时间意识 的唤起者。例如日:本义为“太阳 ” 。日出到日落为一个白天,于是,“日
”引申出“白昼”的含义
。 “悬象著明,莫大于日月。 ”(《易·系辞》)月亮作为“夜光
”,也是先民时间观念的触媒 。 甲骨卜辞“月”
、“夕 ”不分,“正表明了在先民心目中‘月亮’这一天体同‘夜晚’这一时间的密切联系,故先民便以‘月’的形象来记‘夜’这个词
”。朔:从月,从屰
。“月初之名也”(《释名》),本义:农历每月初一。“屰 ”在甲骨文里“象倒人之形”,表示月亮初生,描绘了最初的上弦月景色 。 日升月落是常态,但是,日月同辉也是经常出现的景象—— 朝:“会意
。甲骨文字形,从日在草中,从月。字象太阳已出草中而月亮尚未隐没形 。本义:早晨
。
”(《高级汉语大词典》) 由于日月是先民时间意识的触媒,后世的汉字便多以日、月的偏旁来表示时间概念,例如“早” 、“昧 ”
、“晚
”等。 日升月落还仅仅只是日夜轮转的第一时间感觉 。 至于“宇宙”里的“宙 ”表示往古今来的一切抽象时间,更多出现在纯学术和纯文学的文本里
。据查,《佩文韵府》只有13个以“宙
”为韵脚的词,远远少于“时”的韵脚词。 “岁时 ”是中国传统社会特有的时间概念 。 “岁时
”的概念就超越了“时”,表现一种时间组合的概念系统,岁指一年的时间周期,时指一岁之中的时令季节
。一个轮回的时令季节组成年度时间,即古人所说的“四时成岁 ”,“岁时,谓每岁依时。
”([宋]卫湜:《礼记集说》卷一百十二) 不过,“商代和周代只实行着二时制,四时制当发生于西周末叶” 。(于省吾:《岁、时起源初考》,《历史研究》1961年第4期) 岁时的概念是时间意识的进步,是农耕文明的计时成果。 “岁 ”的重要价值使得古代存在过如下词汇——岁祲:一年到头妖气弥漫
。岁腊:年终祭祀祖先。岁事:诸侯每年秋季朝见天子之事 。岁恶:岁凶,指收成不好
。“时令”是中国古代时间意识的成熟形态。时令,就是来自大自然不同岁时的律令 。 古人在观察自然物候变化的经验基础上,还发现大地的万物生长与天空的日月星辰有一定的对应关系,于是产生了时间-空间-人事(农事)相互配五 、对应的时令意识,也叫“月令
”
。 “月令”强调的是人们要顺应天象和自然,叫做“顺时而动 ”。 为了更好地顺时而动,人们又开始划分“四时
”为“八节”和“二十四节气 ” 。 八节:相传黄帝时代的少皞氏“以鸟名官
”:玄鸟氏司分(春分
、秋分),赵伯氏司至(夏至、冬至),青鸟氏司启(立春 、立夏),丹鸟氏司闭(立秋
、立冬)
。玄鸟是燕子,大抵春分来秋分去;赵伯是伯劳,大抵夏至来冬至去;青鸟是鸧鴳,大抵立春鸣立夏止;丹鸟是鷩雉,大抵立秋来立冬去。 从战国时代开始,人们就对八节进行了更细密的划分,一年四季就有了二十四节气 。二十四节是重要的自然节点,也便成为标准的自然时间,为古代的农业生产提供了切实有效的气象服务,成为农事活动的指南
。 春天是主生的季节,天子要禁止人民砍伐森林,倾覆鸟巢,杀害幼虫。 如果春令、夏令 、秋令
、冬令没有按照自然的时序来从事,就会发生各种灾害 。 “岁时”是夏、商 、周时期人们对时间的感受以及对时间进行切分操作的人文符记,是人们依据自然变化的规律提炼出来的时间系统,而“月令 ”则是岁时概念的人性化、伦理化
、社会化。 “月令
”作为古代中国人总结出来的一套自然律令,也是帝王颁布政令的根本依据,千百年来一直主宰着人们的观念和行为,造成了一系列合理的科学的时间意识、行为模式和国家政策
。 与时偕行——《周易》“文言”在解《周易·乾卦》九三爻辞“君子终日乾乾 ”时说:“终日乾乾,与时偕行
”,即君子终日勤勉,与时并进不息之意。《损卦》的《彖传》说:“损益盈虚,与时偕行 。”《益卦》的《彖传》说:“凡益之道,与时偕行
。 ”人事或损或益,或进或退,都要符合时代的发展要求,符合时机提供的条件。“与时偕行”与现代人的“与时俱进
”思想有渊源关系 。 奉天之时——《周易》“文言”:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时
。 ” 事与时并——《礼记》:“事与时并,名与功偕。
”《礼记注疏》认为,“事与时并”是“为事在其时也 ”,“尧授舜,舜授禹,汤放桀,武王伐纣,时也
” 。 不夺民时——“不夺民时,不蔑民功……国有班事,县有序民
。”(《国语·周语(中)》)这里谈到了一个执政理念:不要耽误农时,也不要轻视农事,都城和郊县的农人要轮流休息或服役。 不违农时——谓“王道 ”即政令不违背农作物耕作的时间 。语出《孟子·梁惠王上》:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也
。
”强调“王政”要给谷物 、鱼鳖
、林木以休养生息的时机,这是“仁政 ”的主要内容之一。

古代人用什么表示0

就是一断横“- -
” 。长横“—”表示1

这是易经里面的
，学术界的“0 ”

有点知识的人在古代记账一般用汉字，自然写成“零”。

需要指出的是中国古代使用0的频次远不如现代这么多
。

现代银行表示一万 ，就是10,000
，古代直接“万
”，连一都不要。

哪里有古代人评价古诗的文章 应该是文言文体

《人间词话》 ，王国维(近现代
，文言体）

不知道是不是，不是我还有 。

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