僧衣的种类

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僧衣的种类及来历作者：释迦昌愿

袈裟（五衣、七衣、大衣、粪类扫衣、金缕衣、缦衣）

“袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟 ”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳 ” ，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。

“袈裟 ”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣 ”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣 ”或“割截衣” 。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣 ” 。

“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处於热带，人们多着白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽；法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。

“袈裟”虽然是以“色 ”立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。

　三种色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木兰色（或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”）。这三种色，是“袈裟 ”的如法之色。

所谓“坏色”，有一种解释说：“青、黑、木兰”皆属“坏色 ”。比丘着其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一种解释说：必须把“青、黑、木兰”混浊一起，才能算是“坏色 ” 。更有一种解释说：必须把“青”等五色混合一起，才算是“坏色”。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说：“‘袈裟’此云‘不正色’。谓将青等五色，相互混合，染成不正之色，名为‘坏色’” 。

另据毗尼母经第八说：“诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色 ”。

关於“袈裟”的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在於“毁其形好，僧俗有别 ” 。如梵纲经卷下说：“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。

裁制“袈裟”用的材料，叫做“衣体 ”或“衣材”。关於这一项，佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻 ”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的，有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示有十种材料。

另外十住毗婆沙论第十六曾经提到过“粪扫衣”之名，这种衣服，在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块，或是其他破旧布缕，洗净之后缝合而成的。

“袈裟 ”的种类，主要的凡有三种，它们是“五衣、七衣、大衣” ，合称为“三衣” 。现在把它们分别介绍於下：

一、“五衣”：“五衣 ”梵语“安陀会”，义译为“中着衣”。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。

二、“七衣 ”：“七衣”梵语“郁多罗僧”，义译为“上衣 ” 。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。

三、“大衣”：“大衣”梵语“僧伽黎 ”，义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品 ”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品 ”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品 ”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：“下下品”九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至“上上品 ”二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。

“三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣 ” 。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿着国式的裤袄，并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣 ”。“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。

“三衣”的缝制方法，据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说均有细说。

原始的“袈裟” ，本来是没有装配“衣钩 ”的。后来佛弟子舍利弗入白衣舍家，恐风吹袈裟落地。由於这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环” 。

“三衣 ”的穿着，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把“大衣”盖在身上。

“三衣”之外，还有一种叫做“金襕袈裟 ”或“金缕衣”的；这种“袈裟”实际上就是“大衣 ”的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历，说法不一。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说：“金缕衣 ”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，献给佛的“袈裟” 。另据菩萨璎珞经说：“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的“袈裟”。

以上所介绍的种种“袈裟 ” ，都是出家僧尼们所着用的“法衣”。除了那些之外，还有一种叫做“缦衣”的“法衣 ” 。这种“法衣”，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）”，和受过“在家戒 ”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”，不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣 ” ，不能裁缝“田相” 。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且着“缦衣”。

再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持“偈、咒 ”。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。

以上所说的一切，都是有关於“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后，由於空间的转移、和时间的变迁，“袈裟”的原本形象，已经有些破坏！现在的“袈裟”：幅面已经缩小，质料日越浮华；着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。

最后还须要向大家提示的一点，那就是“袈裟 ”的功德。——据戒坛经说：“五衣表断贪，净身业也。七衣表断瞋，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”又据悲华经说：“佛於宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他”。（摘自释氏要览）

另据大般湼槃经说：“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难 ”。地藏十轮经说：“有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难”。又经云：“有一猕猴，趁僧不在，戏着袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道”。阿含经说：“破旧袈裟，不堪更用，悬於旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善 ” 。

“袈裟”乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺治皇帝赞欢它说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”！

卧具

“卧具 ”也是佛所制定的服具之一。释氏要览说：它的梵称叫做“尼师坛”。根本毗奈耶说：它的梵称叫做“尼师但那” 。在有关的典籍里，“义译 ”有把它译作“坐具”或“卧具”的，也有把它译作“敷具”或“随坐衣 ”的。也有简称做“具”的。

“具”的量度尺码，据禅林象器载：遇到身量高大的人，也准许向四边酌量放大裁制。

“具 ”的颜色，和袈裟同样地须要染成坏色。所谓“坏色”，也就是“染污色”。“具 ”的质料，应该使用旧布，用以破坏它的美观。

“具”的缝制方法，是用两重布料复叠一起，四边加贴布条缝制而成。据日本的无著道忠大师（禅林象器笺编著者）说：四边贴布，可能就是为了破坏它的美观。

“具”的用途，究竟是做甚麽呢？唐代道宣律师认为：“具 ”是礼拜僧所用之具。义净大师则说是：“具”乃坐卧所用，不宜敷地拜佛。——这两位古德的说法，他们各有所据。

按照律制：“具”也是比丘们所必须随身携带的用具。使用时应该自己展敷、自己收起，不应假手於人。携带时，摺叠安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如礼仪上的“持具、展具、起具 ”的姿式，使用文字不易表白，最好有人来做“示范动作”。

道宣律师所撰戒坛图经曾经说道：“尼师坛如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔” 。若从这里体认，“具”还有一种神圣的意义呢！

　海青

“海青 ”是我国僧团中主要的服装之一。它的款式：腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做“大袍” 。

“海青”这一名词，在辞源里解释它说：“吴中称衣之广袖者为‘海青’。按李白诗：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来’。盖言广袖之舞，如海东青也。今亦称僧衣曰‘海青’ ”。另据星云法师所著无声息的歌唱解释说：“海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖。因此，把海青鸟名，借来当做大袍的名字” 。

“海青”的服式，它原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的。在从前，无论僧俗都穿用它。不过由於世界潮流的演进，生活方式的变革，世俗大众都早已改穿“满服 ” 、“西服”、以至於穿着多彩多姿的“时装”了。

佛教尊重古制，“出家人 ”生活比较保守。同时为了整肃仪容、庄严道风，所以“海青”虽然不是“法衣”，但是到今天都还能够遵守穿用着。

“海青 ”虽然是脱胎於汉服，但是它究竟还有一些特异之处。“海青”的衣领，是用三层布片复叠缝制而成的；这样子叫做“三宝领” 。在衣领的前面中段，还俥有五十三行蓝色线条；这叫做“善财童子五十三参”。这些说词，其实都是穿鉴附会之谈。实际上，无非是为了加强衣领的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞开的，而“海青 ”的袖口，却是缝合起来。这也是僧袍和俗袍彼此不同的一点。

“海青”缝合袖口，也有一种傅说。据说：“梁武帝的后妃郗氏，她不信奉佛教，时常想用方法诬害僧尼。有一次她命宫人做了一些猪肉包子，召请宝志禅师师徒用斋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛门。如果僧众当时不吃，就会构成违逆皇后旨意之罪。宝志禅师乃是得道高僧，早已预知其意。於是事先命令门徒，都把‘海青’袖口缝合起来，先把馒头预藏袖筒之中。当进宫接受午宴之时，一手把包子放进空袖筒里，一手取出馒头来吃。这样子才逃过了郗氏的诡计” 。——这一种傅说是否属实，还须要一番查证。

至如“海青 ”的颜色，一向是以青黑色为主。只有少数名位崇高的长老——如“方丈、首座、法师……”之流，才穿着黄褐色的“海青” 。

在我国的僧团中，除了“袈裟 ”，“海青”算是最尊胜的僧服了。穿着“海青” ，大都是在“礼诵、听经、会宾、议事 ”、以及晋见长老等重要的场合。

由於“海青”体量庞大，用布过多；而且宽松摇摆，动作不便，同时又非“佛制”；所以近世以来，已经有人提议改革。民国太虚大师等，就曾经倡导过新式的僧装。不过在同时也有一些人士，抱持相反的意见。认为傅统的服式，肃穆庄严，不宜轻言改革。因此，在“见仁见智 ”的情形下，到现在还没有一个结论。

　长衫、二衫、三衫

“长衫”也是我国僧尼们的服装之一。它的款式，是用“三宝领”和“旗袍”的腰身襟袖搭配起来而制成的。纽扣在腋下的右襟边沿。“长衫 ”的颜色，有黑色的、灰色的、和褐色的。“长衫”的长度：长及脚背的，叫做“长衫”。长仅过膝的，叫做“二衫 ” 。长未及膝的，叫做“三衫”。

“长衫”是僧尼们的外出服装，从前在华中华南地区，最为流行。“二衫 ”是平时在寺院里穿用的。“三衫”则是在工作时穿用的。四十年来，在台湾的佛教界，“长衫”还有最为流行。至如“二衫 ”和“三衫”，则早已不见了。

　罗汉褂

民国以来，我国民间的服式，都逐渐地趋於简便适用了。只有僧尼们的服装，还是那麽宽松长大、动作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虚大师并且还设计了一种新式的长衣和短衫裤。他所设计的长衣，长度刚刚及膝。领子是用两层布片复叠缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做“太虚褂”。不过近些年来，业已遍地改称它为“罗汉褂 ”了。

“罗汉褂”既省布料，行动又较利便。但是它的款式格调，却不如偏襟的大长衫庄严雅致。因此，穿它外出的人，仍然为数不多。

短衫裤

“短衫裤”：上身是短短的衣衫，下身是肥长的裤子。这种衣裤，是我国僧尼们的里层服装，它是穿在“长衫”里面的。同时也当做“睡衣裤 ”穿用。

“短衫”的长度，仅仅过於臀部。它的裁制式样，完全和对襟的“罗汉褂”的上半身一样；从前则是偏襟式的。“裤子 ”原本是我国民间的古式常裤，只是比较肥长而已。穿着时，必须把膝下的裤管纳入僧袜之中。

　僧鞋

因为印度地处热带，所以一般人都以为释迦牟尼佛住世时期，僧尼们是不曾穿用鞋子的。其实不然，据禅林象器笺卷下列举鸯掘摩罗经文说：“如有施主，牛死卖与屠生，转买皮，令人做革屣，许受用着。”又据释门归敬仪说：“天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之。如见上尊，即令脱却。”根据这些考证，可以知道：古印度的佛教僧尼们，是准许穿用鞋子的。

我国的领域属於温寒地区，人们为了御寒，当然是更需要穿着鞋子了。有关鞋子的着用。在日用轨范、四分律行事钞、敕修清规、祖庭事苑等典籍里，都曾有过一些规制。

我国僧尼们所穿着的鞋子，大致有三种类型：一种是“芒鞋 ”、“芒鞋”是用草类编织而成的，所以也叫做“草鞋” 。从前居住在大陆的乡间或山林中的出家人，平时多半穿用这种鞋子。第二种是“罗汉鞋 ”，“罗汉鞋”是用布料做的。这种鞋子的鞋面——尖部，是用三片布条排列缝牢，鞋帮缝缀一些方孔，和“芒鞋”的式样差不多。现在的出家人，人人都穿用这种鞋子了。据说这种鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三种是“僧鞋 ”，这种“僧鞋”也是用布料做成的。这种鞋子全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁可以了。这种“僧鞋”的式样，和世俗间的“便鞋”无异。

“罗汉鞋 ”和“僧鞋”，其实都是“僧鞋” 。“僧鞋 ”的颜色，有黑色的、灰色的、**的、褐色的、其中的黄褐两色，在习惯上来说，似乎是被人们看得高贵了些。

　僧袜

我国的僧尼们，於“僧鞋”之外，还穿着长筒的“僧袜”。所谓“僧袜 ” ，实际上也就是我国的古装袜；於今并且有人把它叫做“罗汉袜”了。“罗汉袜”的颜色，在习惯上都是以灰色为主。穿着“罗汉袜 ”，不但可以冬季御寒、夏季防范虫蛇；并且可以庄严威仪。

说起“僧袜”之制，也有它的出处。四分律说：“寒听着袜” 。释氏要览说：“钞云：袜亦是衣 ”。又说：“释名云：袜，末也；在脚末也”。又五代人马缟撰中华古今注说：“三代及周，着‘角袜’ ，以带系於踝。至魏文帝，吴妃乃改、、、、

粪扫衣

初期佛教比丘以极为简朴的生活方式游行人间，阿兰若者、乞食者与粪扫衣者是当时比丘生活的真实写照。随着竹林精舍等僧院的出现，比丘的生活方式也在发生着转变。

粪扫衣作为头陀时期的必需品，在僧院集体的生活中渐渐地消失。为了突出沙门修道的特征，僧院比丘则将布施所得的衣料染成坏色，一般称之为袈裟。

粪扫衣作为佛教比丘的最初衣制，也是当时出家修道者的常法。佛教的比丘在受具足戒时必须以四依为生涯，四依生涯就是常乞食、粪扫衣、树下坐与陈弃药。除此之外的施食、施衣、精舍及医药的获得则称之为余得。

根据律藏的衣犍度记载，比丘行至坟间拾取衣料，因此粪扫衣主要冢间衣即死者的衣物或送葬衣。与粪扫衣并列举出的还有市场中丢弃的衣料。

《五分律》卷二十一记载了粪扫衣的种类：1 、王受位时所弃故衣，2、冢间衣，3、覆冢衣，4 、巷中衣，5、新嫁女所弃衣，6、女嫁时显节操衣，7、产妇衣，8 、牛嚼衣，9、鼠咬衣，10、火烧衣。

《四分律》卷三十九也记载了十种粪扫衣：1 、牛嚼衣，2、鼠齿衣，3、烧衣，4 、月水衣， 5、产妇衣，6、神庙中衣，7 、冢间衣，8、求愿衣，9、受王职衣，10 、往还衣。在以上的衣类中，“王受位时所弃故衣”则指升任新职时所丢弃的旧衣；“覆冢衣”则是死者的亲族为表达对死者的哀思而覆盖在坟墓上的衣服，但比丘取覆冢衣时也曾引起了冢主的误会，认为比丘偷取其先人的衣物，于是佛陀指出：“不应取!若聚落移去于后有者，听作粪扫衣意取 ”。

在汉译的律藏中，《十诵律》只举出了四种粪扫衣：1、冢间衣，2、出来衣，3、土衣，4 、无主衣。此中“冢间衣”指用来缠裹死尸而丢弃在坟间的衣料；“出来衣”指缠裹死尸的衣料而又用来布施比丘；“土衣 ”指被丢弃在坟间、巷陌及垃圾场所的衣料；“无主衣”指散落在村落或空地的无主衣料。佛教比丘以四依为生涯，其根本目的在于断除贪欲，远离对物质生活的执着，但作为人间修道的比丘为获得粪扫衣也发生过种种争执。同时取居士挂在墙上的浣洗衣物，若以粪扫衣心取而非盗心取者则不犯戒。穿战场上的死者衣及断事处(刑场)的死者衣等事件也时有发生。于是佛陀规定，战场上的死者衣，应在军人离去之后取。否则会被军人误解为比丘在欣喜死者的伤亡。当死者家属在收拾尸骨时，因死者的衣物被比丘取走而无法辨认，佛陀进一步规定说，应在无人时拾取衣料。当比丘拾取断事处的死者衣后，没有立即进行坏色处理，致使死者的家属经常向死者的衣物哭泣，因此，佛陀令比丘在拾取断事处衣后，应在短时间内将其改制成比丘衣。

化地部律藏对粪扫衣的获取途径及浣洗等问题也作了规定性的说明，若于街巷中拾到粪扫衣，应看衣上是否已有灰尘及日晒多久，同时还需要顾盼左右，进一步确认此衣是否有主，以避免偷衣之嫌。拾到的粪扫衣需洗净后方可穿着入室，为不使粪扫衣变质生虫，应将拾到的粪扫衣立即清洗，但禁止用池中水、上流水及净器洗衣。

《五分律》对冢间衣规定说，禁止比丘取刚死不久的冢间衣，“佛言：若新死身来有坏处，起尸鬼犹著，不应取其衣，可以还之。若取未伤坏死人衣，突吉罗”。但又有比丘误解了佛陀的这一规定，为获得冢间衣，竟将一睡卧在冢间人的头打破。于是佛陀又规定：“不应自打，若使人打死尸令坏，犯者，突吉罗 ”。《五分律》还记载说，诸比丘在拾取粪扫衣时，应根据其重量以及拾取的衣物当中是否存有其他物品，当完全确认后方可拾取。化地部的这些规定，无疑是根本佛教初期僧团的生活写照。

南传律藏的破僧犍度记载了提婆达多(Devadatta)向佛陀提出了五事，分别是林间住、乞食、粪扫衣、树下坐、食鱼肉，其中前四种为比丘的四依生涯，在受比丘戒之际已作为原则被确立。提婆的提案被否定的原因是过分强调原则，而不许有半点的特殊与例外，而这种特殊的例外被《十诵律》称之“余得” ，据玄奘法师的记载，提婆达多的教团在七世纪前后还有存在。

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