楚辞体又叫什么由屈原什么而得名

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楚辞 ，也作“楚词 ”
，是战国时期楚国诗人屈原创作的一种新的诗歌体裁
。屈原的抒情长诗《离骚》，具有浪漫主义风格。

楚辞是中国古代文学的重要组成部分 ，也是楚国文化的瑰宝 。它以其独特的艺术风格和深刻的情感表达而闻名于世
。楚辞的创作时间大约在公元前4世纪至公元前2世纪之间
，主要是楚国的文人士大夫所创作。

楚辞的内容丰富多样，包括抒发爱情 、抒发忧国忧民
、抒发个人遭遇等等 。楚辞的语言优美动人 ，表达了古代楚国人民的真实感受和情感体验，具有极高的艺术价值和研究价值
。

屈原

屈原是中国战国时期的伟大文学家和政治家。他是楚国的一位贵族
，曾任楚怀王的官员 。屈原以其优美的诗歌和深刻的思想而闻名于世。他的代表作品《离骚》被誉为中国古代文学的瑰宝，被称为中国古代浪漫主义的奠基之作
。

屈原的诗歌描绘了他对楚国的忠诚和对权力斗争的痛苦体验 ，同时也表达了他对自然和人性的深刻洞察。屈原的政治理念主张以民为本
，反对贵族专权 。然而，由于他的政治观点与楚怀王的政策不合 ，他最终遭到贬谪和流放
。

屈原在流放期间感到极度的孤独和失望
，最终选择投江自尽，以表达对楚国的忠诚和对理想的追求。屈原的离世引起了楚国人民的悲痛 ，后来每年的端午节都成为了纪念屈原的重要节日 。屈原的影响力长久而深远
，他被尊为中国文化史上的伟大先驱之一
。

他的代表作品《离骚》被誉为中国古代文学的瑰宝，被称为中国古代浪漫主义的奠基之作。后来每年的端午节都成为了纪念屈原的重要节日 。屈原的影响力长久而深远 ，他被尊为中国文化史上的伟大先驱之一
。

《九歌》主要讲了什么？

文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况.时间是在“既放
”之后,即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭” 、“泽畔 ”,从下文“宁赴湘流
”四字看来,当是在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边
、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重,一边走一边口中念念有词.文中以“颜色憔悴,形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁 、形销骨立的外在形象.

第二部分是文章的主体.在这部分中,渔父上场,并开始了与屈原的问答.对渔父不作外形的描述,而是直接写出他心中的两个疑问.一问屈原的身份：“子非三闾大夫与? ”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名),显然渔父认出了屈原,便用反问以认定身份.第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?
”落魄到这地步,当是渔父所没有料想到的.由此一问,引出屈原的答话,并进而展开彼此间的思想交锋.屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,即自己与众不同,独来独往,不苟合,不妥协.由此引出渔父的进一步的议论.针对屈原的自是
、自信,渔父提出,应该学习“圣人不凝滞于物,而能与世推移 ”的榜样,并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“哺糟歠酾
”,走一条与世浮沉 、远害全身的自我保护的道路.他认为屈原不必要“深思高举”,从思想到行为无不高标独立,以致为自己招来流放之祸.渔父是一位隐者,是道家思想的忠实信徒.老子说：“和其光,同其尘. ”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇.
”(《庄子·应帝王》,后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度,正是从老庄那里继承过来的.他所标举的“圣人 ”,指的正是老
、庄一类人物.儒家的大圣人则说：“道不同,不相为谋.
”(《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立,横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原,对于渔父的“忠告 ”当然是格格不入的.他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张.他以“新沐者必弹冠,新浴者必振衣
”的两个浅近 、形象的比喻,说明自己洁身自好
、决不同流合污的态度.又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句,表明了自己“宁赴湘流”,不惜牺牲性命也要坚持自己的理想.屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔! ”“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!
”《渔父》中的屈原,正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者.司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中,当也是有见于所写内容的真实性,至少是符合屈原一以贯之的思想性格的.

全文的最后一部分,笔墨集中在渔父一人身上.听了屈原的再次回答,渔父“莞尔而笑”,不再答理屈原,兀自唱起“沧浪之水清兮 ”的歌,“鼓枻而去”.这部分对渔父的描写十分传神.屈原不听他的忠告,他不愠不怒,不强人所难,以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳.他唱的歌,后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞
”收入),也《沧浪歌》或《孺子歌》.歌词以“水清”与“水浊 ”比喻世道的清明与黑暗.所谓水清可以洗帽缨 、水浊可以洗脚,大意仍然是上文“圣人不凝滞于物,而能与世推移
”的意思,这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法.

最后这一部分,不见于《史记》屈原本传中.从全篇结构来说,这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别
、唱歌远去的结尾,也使全文获得了悠远的情韵.不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的.但从全文的描写、尤其是从这一结尾中,似乎很难看出作者有专门褒美屈原 、贬抑渔父的意思.《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格,而与此同时,还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象.后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象,从文学上溯源,都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》.如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重,倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父

《九歌》
，是《楚辞》中的一篇名，作者屈原。今人多取朱熹《楚辞集注》中说法 ，认为是屈原对南楚祭歌修改加工而成 。王逸认为是屈原放逐后的作品，“上陈事神之敬
，下见己之冤结”，寄托了作者政治失意的冤怨
。近世学者多认为作于放逐之前 ，专用于祭祀。

“九歌 ”是传说中古乐曲名
，以此名篇属新歌袭旧名，与篇数关系不大 。《九歌》是由11篇组成的组诗 ，包括《东皇太一》
、《云中君》、《湘君》 、《湘夫人》
、《大司命》、《少司命》 、《东君》、《河伯》
、《山鬼》、《国殇》 、《礼魂》。前10篇分别祭祀3个类型的10位神灵
，天神：东皇太一
、云中君、大司命 、少司命
、东君；地祗：湘君、湘夫人 、河伯
、山鬼；人鬼：国殇
。最后一篇《礼魂》是送神曲。

组诗再现了整个祭扫过程 。以唱和形式出现，由男巫或女巫装扮成神或作为迎神者进行演唱 ，故有些学者认为
，《九歌》是古歌舞剧的雏形
。《东皇太一》把最高的天神即天帝，写得庄严肃穆 ，虔诚敬畏。没有描写他的形象特征
，主要渲染祭祀陈设和歌舞场面 。《国殇》歌颂为国捐躯的战士，再现战斗场面 ，写得慷慨壮烈，富有爱国激情
。《礼魂》是全诗尾声
，写祭神完毕后的歌舞。其他各篇尽力铺染神的形态，将神塑造为感情丰富、个性独特的鲜明艺术形象：云中君潇洒飘逸 ，东君英雄勇武
，河伯悠闲多情，湘君湘夫人缠绵相恋 、光彩照人 ，大司命威严肃穆
、不好接近
，少司命年青美貌、温柔缠绵，山鬼明眸善睐 、含情脉脉 。并着力描绘神的爱情 ，让他们和人间男女一样相思相恋
，充满倾慕、猜忌
、怀疑、欢快和悲哀
。这种以男女感情媚神悦神，以委婉颂神的方式 ，在祭歌中别具一格。实质上
，这些诗是神的人化 、世俗化
、生活化，充分表现了作者乃至整个楚民族热爱生活、热爱自然的浪漫主义精神气质 。

在艺术上 ，构思巧妙奇特，画面瑰丽鲜艳
，语言活泼多变，形象性强 ，韵律和谐
，风格壮丽优雅，千古以来 ，深受读者喜爱
。

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