应无所住而生其心原文

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白首兄

您好!

原文应该是<应
，无所住而生其心>，此心不是指我们一般人所认知的有见闻觉知的意识心 ，因此如果解释成我们应该对於外界都无所执著
，时时刻刻清楚分明，随缘应对 ，如果这样解释
，那可就误会

佛陀的真实义了，而且必定落入意识境界 ，专在意识心上用功
，如冷水煮石头，永不得熟饭!

然而金刚经从头到尾都是宣讲本心--如来藏 ，此心犹如金刚
，无法能毁坏他，此心本来具足 ，不是透过修行才清净，而是本来清净
，纵然是十恶之人，如果师兄证悟了 ，也一样能观察到他的本心如来藏
，如如不动地在运作，而是靠意识心如止水才是这样的境界 。

这於故事的话 ，禅宗公案都是讲这个心
，乃至师兄你自己本身就是金刚经了，然而末学却不建议去参究 ，此时去参就必定落入错悟或解悟
，都无功德受用，是故一切学人应当先求取断除我见之道!

佛语中的无所住心是什么意思？

没有下一句。

意思：做事不要去祈求结果 ，但要有认真去做的心
。这句话出自佛教重要经典《金刚经-第十品庄严净土分》
，通过解构佛本身的庄严，阐明佛法的真谛是“庄严净土 ”。净土、极乐世界不只在西方 ，或是某个缥缈的所在，也可以就在身边
，就在当下 。

“应无所住而生其心
。”禅宗六祖初步悟道，就是这一句话 ，听到了“应无所住而生其心
”就开悟了。此心本来无所住的啊！因为你不明白此心无所住
，无所住是毕竟空；有个空的境界，就不对了 ，就有所住了
，就住在空上了，那是住法而生心 ，住在空法上 。

所以真正的清净心
，不是有个光，有个境界 ，而是不住色
，不住声香味触法，他说真正的修行 ，应无所住而生其心
。应该随时随地无所住，坦坦然
，物来则应，过去不留。用常谈的这两句话 ，勉强来描写
，就是此心无事，像个镜子 ，心如明镜台
，有境界来就照，用过了就没有 。

《金刚经》解释：

《金刚经》提出“应无所住而生其心” ，即无住的修行
。《六祖坛经》的三大修行要领
，也是“无念为宗，无相为体 ，无住为本 ”。体认到无念 、无相的心体
，目的是为了生起无住的心，成就无住的修行 。

《金刚经》修行直接提出无所住
。可能有人会觉得困惑：无所住 ，又怎么安住呢？佛教的禅修也有两种类型，一是有所止
，二是无所止。通常的禅修都是有所止，选择一个善所缘作为心安住的对象 ，或是心工作的地方 。而无所止的禅修是让心从所缘中跳出
，导向空性的修行。

《金刚经》教导的，正是这样一种无所止的修行
。所以 ，“应无所住而生其心
”八个字
，就是《金刚经》的修行要领。包括“菩萨不住色布施，不住声香味触法布施”等 ，讲的都是无住生心 。这里不仅体现了菩萨的悲心
，更体现了菩萨的智慧
。因为有大智慧，所以才能心无所住。这是心的一种能力 ，由见和行而来 。

“无所住心 ”意思是

“无所住心
”由“应无所往而生其心”衍化而来
，“应无所往而生其心 ”是出自《金刚经》的庄严净土第十
。

原文：

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？
”“不也 ，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得 。”“须菩提
，于意云何？菩萨庄严佛土不？ ”“不也，世尊
。
”“何以故？”“庄严佛土者 ，即非庄严
，是名庄严。 ”

“是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心 ，不应住色生心
，不应住声香味触法生心 。应无所住而生其心
。须菩提，譬如有人 ，身如须弥山王
，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。
”“何以故？”“佛说非身 ，是名大身 。 ”

释义：

佛告诉须菩提：你的意思怎么样？如来以前在燃灯佛的教化所在
，对于无上正等正觉法，有所证得吗？世尊 ，如来在燃灯佛那里，对于无上正等正觉法
，那是虚幻中的事，什么也没有 ，实在没有任何所得。须菩提
，你的意思怎么样？菩萨用布施、持戒
、忍辱、精进 、禅定
、般若等六度万行来庄严佛土吗？

没有，世尊
。为什么呢？因为菩萨庄严佛土 ，如同虚幻中的事
，本来没有佛土待庄严，只是名叫做庄严。所以 ，须菩提
，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的 ，应当如是生无上正等正觉的清净心
，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心 ，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心 。

不应当住在声音、香气 、滋味
、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心
，应当无所住，无上正等正觉心自然现象
。无所住不是什么事都不做 ，也不是什么事都不想
，如果什么事都不做如同无色界天人而已，如果什么事都不想 ，如同无想天人而已。

如果心念寂然不动
，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已 ，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上 。应无所住
，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧
。比如镜子 ，笑脸来照显笑脸
，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。

无物所照时 ，自然不留一物，杂乱现象对镜时
，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动 ，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净 。更重要的是
，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境 ，那也正是妄想境
。

因此
，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相 ，不住相时
，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根 ，比如有人
，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里 ，你的意思是怎么样的？像这样的身体，大不大？须菩提说：很大
，世尊 。

为什么呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身 ，事实上这世界上没有那么高大身体的人
。应无所住而生其心
，也如同这个道理，是虚幻中的事 ，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心
，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住 。

佛说那个非身，你要有一个须弥山 ，那还有边际呢
，有了限量了；你要能没有身，没有再可以比的他那个身 ，你有个须弥山
，那还有限度，虽然是大可是大 ，但是，那个非身
，没有边际那个身，那才是个大身呢！

扩展资料：

“应无所往而生其心
”是出自佛教重要经典《金刚经》的庄严净土第十。《金刚经》相传为释迦牟尼讲述 ，阿难记录
。

此篇经文主要讲了三层意思：

一是佛法不可得
，即佛法不可外求，要靠自已的证悟。（即坛经中“菩提只向心觅 ，何劳向外求玄”及六祖所言：“迷时师度
，悟了自度 ”之意 。）

其二是佛土的庄严只是名义上的庄严，旨在断庄严之心
。（劝信徒勿要迷于表面的堂皇）

三即是菩萨应无所往而生其心 ，这是修大乘道的核心要义。

参考资料：

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